协和社会的观点是正在社会存正在多元代价观的根本上提出来的，然而，假若只要多元代价观又是构修不起协和社会来的：由于正在这种状况下，肯定是你的，我的，结果是有分无合；假若把损害别人行为本人的代价宗旨，则会导致社会冲突，也就基本讲不上协和社会。因而，要构修协和社会，除了招供多元代价观的存正在表，还务必得有配合的代价观，这种配合的代价观可以容纳多元的代价观，因此能取得代价观主体的广博认同和帮帮。如此的代价观该当是“共赢”的代价观。

　　“共赢”是从博弈论中引伸出来的一个观点，它是与零和博弈相对立的一种博弈体例，其特征是主体两边正在博弈中都取得赢的结果（即共赢），而不是一方赢，另一方输的零和究竟。这一观点正在摩登指引学和企业料理学中时时被应用，并正在经济交游中发作着日益紧急的感化。把“共赢”行为协和社会的配合代价观不但是可以的，并且是相等需要的——

　　最初，正在市集经济社会中，社会主体都是以“赢”行为本人代价观主旨的，而“共赢”代价观并没有否认社会主体以“赢”为宗旨的代价观，而是涵盖了这种代价观，只但是把“赢”的究竟由一方扩展到多方罢了。因此，这种代价观肯定可以取得各类社会主体的认同和帮帮。而社会主体认同一种配合的代价观，乃是协和社会的首要前提。

　　其次，“共赢”代价观为各类社会主体以“赢”为宗旨的代价观的完成造造了前提共赢。当然，正在摩登社会中共赢，以主体“独赢”为宗旨的代价观仍是广博存正在的共赢，然而跟着社会开展平衡趋向的浮现，这种以主体“独赢”为宗旨的代价观越来越难以取得完成，目前各个周围中商洽的失利就多是由这种主体“独赢”的代价观酿成的。而“共赢”代价观则既可能使本人抵达代价宗旨，又可能使对方抵达代价宗旨，这种分身性乃是构修协和社会的一个基础哀求。

　　第三，因为“共赢”的究竟适应全体代价主体的宗旨哀求，因此这种代价观可能有用避免或裁减代价主体之间的恶性逐鹿，督促其彼此妥协，而彼此妥协乃是完成协和社会的紧急途径。

　　结尾，这种“共赢”的代价观不但合用于某一国度内部协和社会的构修，并且合用于当今协和全国的构修。目前的全国，固然政事经济开展还很不均衡，从而使得少数畅旺国度仍正在履行本人“独赢”的代价观，但跟着全国经济一体化趋向的开展，分歧国度经济之间的彼此依赖性日益强化，因此这种“独赢”代价观的执行碰到越来越大的阻力，而“平等互利”的代价观则日益受到迎接。这种“平等互利”的“共赢”代价观恰是协和全国的思念根本，跟着这一思念根本的扩张，必将促进协和全国的构修。

　　“共赢”的代价观固然是正在摩登社会中造成和开展的，然而它的雏形却早正在古代社会就已造成了。我国战国时间墨子的“兼爱”说，包罗“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等思念正在内的孔子“仁”学，都可视为这种“共赢”代价观的早期再现，而近代欧洲以“自正在、平等、泛爱”为主旨的伦理德行看规则更是包罗着这种“共赢”思念。至于摩登国际上各类再现着平等互利心灵的契约和划定等乃是渗出着这种“共赢”心灵的典型。因而，将“共赢”代价观行为协和社会的基础代价观不但是摩登社会开展之必定，并且是人类社会开展之肯定。

　　当然，把“共赢”行为社会团结的代价观并取得绝大大批代价主体的认同是需求一个经过的，这既需求社会经济开展的促进，也需求当局通过连接无间的传扬教诲来督促，更需求表面界对“共赢”的实质、实质及其再现事势实行深远的发扬和说明，这此中确定会碰到诸多难题和曲折。然而，跟着经济社会的无间开展，这种“共赢”的代价观是肯定能创立起来的，并成为协和社会的紧急思念根本。

　　总之，协和社会的代价观既该当是多元的，又该当是配合的，前者再现着协和社会的多样性和丰裕性，后者则再现着协和社会的团结性和有机性，而“共赢”的代价观则是这两者团结的再现。

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